玻璃鋼人物雕塑近來關(guān)于拆除或保留的議題沸沸揚(yáng)揚(yáng)，然而在單純視這些塑像為威權(quán)時(shí)代政治符號的同時(shí)，討論塑像的去留似乎過度簡化了問題?？ㄍㄈ宋锏袼茉谝痪啪牌吣甑揭痪啪啪拍觊g，對臺北市二四四所各級公立學(xué)校內(nèi)的偉人塑像作了全面式調(diào)查。動(dòng)漫人物雕塑在臺灣是個(gè)龐大工業(yè)，從官方、贊助人、制作者、鑄造工廠到塑像業(yè)，配合著所謂、的崇拜文化，投注了相當(dāng)高的注意力及資源。

筆者分析出諸多塑像所承載的符號，從服裝、姿態(tài)外型到書籍、拐杖、帽子等配件，避免僅以一項(xiàng)來面對動(dòng)漫人物雕塑的缺失，找尋更細(xì)部塑像符號使用的情形。另一方面透過形式的比對，從材質(zhì)、流行樣式到重要偉人塑像作品的探究，藉由對制作者與鑄造工廠的整理，以及紀(jì)念塑像類型意義的分類，重建偉人塑像的脈絡(luò)背景，玻璃鋼動(dòng)漫人物雕塑甚至與簡單的意識形態(tài)推論方式大相逕庭。

媒體報(bào)導(dǎo)使用銅像一詞概括所有偉人塑像的類型，就是不了解塑像的材質(zhì)分類，青銅和玻璃纖維不僅制作成本不同，玻璃鋼卡通動(dòng)漫人物雕塑亦不相同。青銅自古即為，鑄銅像向來由國家主導(dǎo)，政治符號意義較重，玻璃鋼動(dòng)漫人物雕塑都遠(yuǎn)高于適于大量復(fù)制的玻璃纖維材質(zhì)。